为了更好地扩大西宁城市影响力
,营造西宁城市文化氛围，扩大西宁在国内外的知名度，西宁市人民政府联合中国雕塑家协会举办以“美丽中国
•
昆仑神韵
”为主题的
2015中国西宁“昆仑神韵·天工开物
”
奖城市主题雕塑大赛，以雕塑形式展示昆仑文化丰富的内涵，进一步宣传和弘扬昆仑文化；为西宁市“昆仑神韵”景区征集优秀雕塑作品，为主题公园提供艺术支持，提升城市文化品位；同时，通过国内外雕塑家广泛参与，推进文化交流活动，加快西宁文化事业发展，提高西宁城市知名度。
一、天工开物奖简介
“天工开物奖”是
2013年经中国国家商标总局授权，由中国雕塑家协会独家持有的商标。“天工开物奖”是国内雕塑界国际知名度最高、最权威的行业奖项之一，赛事以提升城市环境、升华城市文化为己任。天工开物奖是集聚协会优势，整合社会资源发起的具有广泛影响力的国际雕塑类大型系列活动，协会致力于通过雕塑赛事推动中国当代雕塑事业发展，帮助老、中、青年雕塑家成长，促进社会各界人士交流，促进雕塑作品的产业化和社会化成果转换，推动雕塑机构、雕塑家、艺术家知识产权成果服务于地方，探索以雕塑艺术家为核心的中国雕塑艺术市场的健康、可持续运作。
二、组织机构
主办单位：西宁市人民政府
中国雕塑家协会
承办单位：西宁市文化广播电视局
西宁市园林局
三、征集对象
国内外雕塑家，高校专业学生或教师、设计公司、雕塑公司、自由设计师、雕塑创作爱好者，艺术创作团体及个人均可参加。
四、大赛活动时间
（一）
2015年
1月
30日前完成前期策划，组建雕塑大赛组织委员会、评审委员会和办公室，制定具体工作方案和征稿启事。
（二）
2015年
2月中旬举行新闻发布会，发布雕塑大赛征稿启事。
（三）
2015年
4月
15日设计稿截止，整理雕塑设计稿件进行资格预审，并在中国雕塑家官网上进行网络评审。
5月
1日截止并进行网络投票。
（四）
2015年
5月
10日
-- 6 月
10 日入围雕塑作品样稿制作，截止时间
6 月
10 日 。
（五）
2015年
6月
20日
--28日雕塑样稿终评并公示。
（六）
2015年
7月上旬举行颁奖典礼，展出获奖作品。中国雕塑家协会期刊杂志特刊结集出版：《
2015中国西宁“昆仑神韵·天工开物”奖城市主题雕塑大赛作品集》。
（
七）颁奖典礼期间，组织安排雕塑家进行西宁城市调研，并举办“
2015中国西宁‘昆仑神韵·天工开物’奖城市主题雕塑大赛”学术论坛。
（八）
2015
年
8月
-12月精选部分获奖作品进行后期制作，在西宁“昆仑神韵”景区永久展出。
五、题材内容
（一）反映昆仑山作为山宗水源的雕塑作品；
（二）反映以昆仑神话为核心内容的雕塑作品；
（三）反映以民族文化、佛教文化、道教文化、民间文艺、民俗文化等为内容的雕塑作品。
六、作品要求及提交文件
（一）作品要求
1.
说明书：题目、设计理念、创意构思说明，体量、材质及适合环境条件，后期制作估价。
2.
设计图纸：平面图、单体或群体雕塑立面图、多方位效果图（不少于两个方位效果图）、其他有助于说明设计意图的图纸。
3.
雕塑小样：作者需自行制作雕塑小样提交大赛组委会，要在材质、色彩等方面反映出作品的真实风貌，要便于携带和存放，作品大小原则上控制在
0.8～
4.
雕塑小样包装邮寄：雕塑包装箱做到稳固、结实、作品在箱中不晃动，并在开盖口处做好标记，方便开启，也方便作品寄回时封盖，包装箱的侧立面贴上投稿人的姓名、联系方式、详细地址、联系电话、作品图片（用
A4纸打印），因包装箱质量问题造成作品的损坏组委会概不负责。
（二）提交文件
所有参赛者应自行下载获得并按要求填写《
2015
中国西宁“昆仑神韵·天工开物”
奖
城市主题雕塑大赛 作品征集信息登记表》（以下称：作品信息登记表），并于征集时间截止前提交。作品信息登记表（见附件
1）。
七
、送稿联系方式
参加大赛的投稿人必须以下列两种方式同时投稿：
（一）
A3纸质设计稿件
:以挂号邮寄或当面交付形式提交
,邮寄至北京市石景山区万达广场
E座
2310室，“西宁”城市主题雕塑大赛组委会办公室收，邮编：
100043
。
(
二
)电子版设计稿件：以电子邮件形式发到
diaosujia@vip.163.com
，请在主题上注明“西宁城市主题雕塑大赛参赛作品
/作者名字样”（图片分辨率达到
300dpi)。
雕塑大赛入围作品样稿：邮寄至西宁市城西区西山三巷
5号西宁市植物园办公室，收件人：洪浩 郑 威，邮编：
810000。
上述 参赛者随作品一并提交如下材料：
1.
个人须提供身份证复印件。
2.
单位须提供营业执照及组织机构代码证复印件。
3.
由作者签名或盖章的《 作品信息登记表》（可下载）。缺少任何一项或若干项必备文件的征集作品均将被视为不合格参赛作品。
4.
大赛组委会对所有参选资料、
参赛作品及获奖（特等奖、金、银、铜奖）作品小样统一保管 存档，不予退还。请参赛者保存备份。报送材料逾期将不被接受。
5.大赛组委会有权审核参赛者的参与活动资格。如发现参赛者不具备本次大赛规定的资质，或在参与活动资格方面做出虚假陈述，活动组委会有权在本次大赛活动的任何阶段单方面取消该参赛者参与、获奖等资格。
八、奖项设置
奖项奖金
|
奖
项
|
人数
|
奖金
|
备注
|
|
特等奖
|
1
名
|
￥
15万元
|
税前
|
|
金
奖
|
3
名
|
￥
10万元
|
税前
|
|
银
奖
|
5
名
|
￥
5万元
|
税前
|
|
铜
奖
|
20
名
|
￥
1万元
|
税前
|
|
优秀奖
|
178
名
|
颁发证书
|
|
本次大赛获奖者由西宁市人民政府联合中国雕塑家协会颁发证书，获奖作品长期陈列中国雕塑协会雕塑馆网络馆。获奖作品每年参加中国雕塑家协会木雕、石雕、铜雕等各专业委员会的年度精品奖项的评选，获奖者列入该协会的雕塑数据库。凡列入该协会的雕塑数据库的获奖者优先在中国雕塑家文化产业园电商国际平台进行作品推荐，并向国内外艺术馆、博物馆推荐其作品收藏，本次大赛获奖雕塑家列入入会资格一次。
九、评 审
（一）评选办法
大赛各奖项由大赛评审委员会在大赛预展期间评出。
（二）评审委员会
为了确保本次大赛公平公正，真正能征集到精品雕塑设计方案，大赛组委会的专家评委，提前三天由中国雕塑家协会在中国当代雕塑家数据库里不定期的机选具备雕塑专业副教授及副教授以上的专家担任并特邀昆仑文化专家组成评审委员会。
十、作品赛后处理
（一）获奖雕塑作品将分期制作，在西宁“昆仑神韵”景区进行永久展出。
（二）组委会收到的所有参赛作品设计稿及材料文件一概不予退还。入围者样稿所有权归原创者所有，双方签署的往来的电子邮件视同原件。
（三）因邮寄延误、丢失或损坏、误寄、邮资不足、失窃或其他非主办方的原因造成参赛作品丢失或损坏的，主办方不承担责任（稿件到达除外）。
（四）中国雕塑家协会《雕塑家》杂志社集结出版特刊《
2015中国西宁“昆仑神韵·天工开物”
奖
城市主题雕塑大赛作品集》。画册收录所有获奖作品及优秀作品。
（五）大赛将邀请部分获优秀奖的雕塑家参加大赛颁奖典礼仪式。颁奖典礼期间，组委会统一安排西宁城市调研，并举办学术论坛。
十一、主办方联系方式
（一）中国雕塑家协会
地
址：北京市石景山区万达广场
E座
2310室
联 系 人：
联系电话
: 010-88212577
010 —
53515953
网
址：
www.chinadiaosu.cn
（二）西宁市组委会办公室
联 系 人：甘得生
黄沛沛
联系电话：
0971—
8245507
0971--8245534
2015
中国西宁“昆仑神韵·天工开物”
奖
城市主题雕塑大赛组委会
附件：
1.
2015
中国西宁“昆仑神韵·天工开物
”
奖城市主题雕塑大赛征集参与资格须知
2.
昆仑山神话与精神内涵
3.
相关征稿大赛请登录中国雕塑家协会官网展览中心 西宁大赛视屏
4.
2015
中国西宁“昆仑神韵·天工开物
”
奖城市主题雕塑大赛
作品征集信息登记表
（点击下载）
附件
1
2015
中国西宁“昆仑神韵·天工开物”奖城市主题雕塑大赛
征集
参与资格须知
参赛投稿人就
2015
中国西宁“昆仑神韵·天工开物”奖城市主题雕塑大赛
征集活动
(
以下称“征集活动”
)
参与本次大赛，向活动组委会承诺如下
:
一
、
参赛投稿人承诺应征作品是由参赛投稿人独立完成或参与创作的；参赛投稿人对其因参加本次雕塑设计大赛征集活动而提交的应征作品拥有充分的、完整的知识产权，是应征作品知识产权的合法权利人。参赛投稿人承诺应征作品不会侵犯任何人的知识产权及其他合法权益。
二
、
在应征作品入围之日前，参赛投稿人不得以任何形式向不特定公众发布其应征作品或利用应征作品参与其他征集活动，不得自行行使、转让或许可他人行使应征作品及应征作品一切平面或立体表现物的任何知识产权权利（包括但不限于自行行使、转让、或许可他人行使应征作品的著作权、自行转让或许可他人以应征作品作为商标标识、外观设计、包装装潢等进行知识产权权利申请或者实际使用等行为）。
三
、
如应征作品未被选定为入围作品，则参赛投稿人不得向大赛组委会、艺术主持单位、支持单位或承办单位等提出任何经济或名誉要求。
四
、大赛投稿人对获奖作品拥有完整充分的著作权，其获奖作品未侵犯任何人的知识产权及其他合法权益。
五、除本次大赛外，大赛投稿人未曾自行或授权他人对获奖作品进行任何形式的创作、使用或开发。
六、如大赛投稿人自兑现奖金之日起，将获奖作品的著作权、作品原件所有权归主办方所有，主办方可以任何方式使用该作品。同时主办方承诺尊重大赛投稿人署名权。
七、大赛组委会如因实际需要，对获奖作品进行修改，
大赛投稿人应按大赛组委会的要求进行修改。
八、大赛投稿人就上述转让或许可获得的利益包括
（一）大
赛投稿人因参加本次大赛所获得的奖金；
（二）
大赛投稿人因参加本次大赛所获得的交流平台；
（三）
大赛投稿人
的获奖作品将获得被西宁画院收藏的机会；
九、大赛投稿人保证，获奖作品未侵犯任何第三方的合法权益
。因获奖作品侵犯第三方合法权益或因
大赛投稿人的其他过错致使
主办方遭受损失的，
大赛投稿人愿意承担全部法律责任。如司法机构、仲裁机构或其他权威机构确定获奖作品系剽窃、抄袭他人作品的，乙方除赔偿甲方全部损失、公开赔礼道歉、消除影响之外，还应返还所获得的奖金。
十、大赛投稿人作品如大赛组委会需要再次放大，大赛投稿人为小稿放大提供艺术与技术性指导；大赛投稿人承诺不再另行收取知识产权费用。大赛组委会可根据实际情况，为大赛投稿人在放大制作过程中支付
大
赛投稿人一定数额的劳务费与材料费，具体数额由大赛组委会双方另行协商决定。
十一、大赛投稿人承诺，不得自行或许可他人将获奖作品（特等奖、金、银、铜奖）制作为西宁市以外的世界上其他任何地方或单位的雕塑。
十二、大赛投稿人承诺不将应征行为、获奖作品等用于任何形式的商业推广。
十三、大赛组委会要求大赛投稿人方提供与大赛相关的证明材料的，大赛投稿人必须在一周之内提供。
十四、
如由于参与本次征集活动、提交的应征作品（无论参赛投稿人有无过错）而导致本次征集活动的大赛组委会、艺术主持单位、支持单位、承办单位等面临任何行政查处、处罚、索赔、诉讼或仲裁等要求，使上述单位因此而遭受任何名誉、声誉或经济上的直接或间接的损失，则受到影响的相关单位均有权要求参赛投稿人采取足够而适当的措施以保证其免受上述行政查处、处罚、索赔、诉讼或仲裁等的任何影响。大赛投稿人应赔偿相关单位因此而遭受的任何名誉、声誉或经济上的直接和间接的损失，其方式包括但不限于承担相关单位因此而产生的包括律师费、诉讼费、赔偿费用等在内的所有直接或间接损失，以及公开登报向相关单位赔礼道歉，消除影响等。
十五、
与本次活动有关的一切争议均应适用中华人民共和国法律，西宁市人民政府所在地为地域管辖地。争议应协商解决，协商不成的，将争议提交西宁市人民政府所在地人民法院诉讼解决。
十六、
大赛须知的解释以中华人民共和国法律及中文文本为准。
十七、
凡参加本次大赛
投稿人或则相关机构单位视同 已经知晓大赛各项事宜且无需签署任何文件并视同认可。大赛组委会对本次征集活动拥有最终的解释权。
附件
2
昆仑山神话与精神内涵
昆仑山是万山之宗，河岳之根，同时也是中华文明的发祥地之一，自古以来就是我们民族精神的象征。
一、神话昆仑山
（一）昆仑山神话
昆仑山作为天帝的“下都”，地理位置很特殊。地处西海的戍地和北海的亥地方位，离东海岸有十三万里远，离咸阳四十六万里。东南是积石圃，西北是北户之室，东北与大火之井相邻，西南可达承渊之谷。昆仑周围的这四座神山与昆仑山共同组成了雄浑广大的神境世界。
昆仑山周边有与外面的世俗世界隔绝的弱水和炎火山环绕。弱水紧绕昆仑山，水宽七百余里，表面上波澜不起，但水质极弱，扔进一片鸿毛也能沉到水底。弱水外边就是大火熊熊的炎火山，每年四月开始生火，直到十二月才熄火，火起时烈焰熊熊不能接近，扔进一点东西顷刻间便烟飞灰灭，常人无法靠近。
山上有天帝，下方的都城是一座庄严华美的宫殿，所谓“黄帝之宫”。专门有长相狞厉古怪的天神“陆吾”守卫。帝宫周围有八十余座城环绕着。玉石栏杆围绕着的九口玉井和九扇巨门，周围长满仙树神花，有珠树、玉树、璇树、碧树、瑶树、不死树、沙棠树、琅
玕
树、
玗
琪树，等等。山上高大的天柱铜柱和建木是众神升降于天地之间的天梯。而昆仑山本身则是古人心目中最大的天梯，凡升天的都从昆仑攀援而上。
昆仑山有三处叫做“昆仑三角”的神圣地方，那就是正东的昆仑宫和正北的阆风巅、正西的悬圃堂，都是些琼花仙树竞相开放，金台楼阁鳞次栉比的神境。另一角还有天墉城，方圆千里，城上有金台五座，玉楼十二所。附近的北户山、承渊山上也有墉城，同样金台玉楼，处处是碧玉之堂，琼花之室，紫翠丹房，流光映霞，据说这里便是西王母所居住的圣地。
（二）昆仑女主神西王母
昆仑山是东方的奥林匹斯山，是众神的乐园。在这些神灵中，对后世影响最大的便是王母娘娘原型西王母。古典神话中最初的西王母是个凶煞恶神
,“虎齿豹尾、蓬发戴胜、善啸穴居”，是病疫灾害之神、酷刑诛杀之神、死亡之神，主掌大自然的种种灾害，和各种残酷的刑罚，如墨、劓、宫、刖、大辟，“五刑”。然而，她又是生命之神、生殖之神，掌握着人类乃至神仙们渴望的灵丹妙药——不死之药。
（三）西王母国
《山海经》记载有“西王母玉山”，《穆天子传》记载有“西王母之邦”，汉人文献记载有“西王母之国” 、“西王母石室”，等等。中外绝大多数学者认为，这些以西王母命名的山、邦、国就在以青海湖为中心的青海高原。汉代时青海湖之西有西王母石室。尤其是西汉末年，王莽派员利诱环青海湖而游牧的羌人首领良愿让出环湖地区，然后在此地设置西海郡，以象征“四海一统”。对此，王充在《论衡》中写道：“汉遂得西王母石室，因为西海郡，……西王母国在绝极之外，而汉属之，德孰大，壤孰广！”
（四）神话传说遗迹
昆仑西王母神话作为古老的神话传说，在古代青海留下了一系列的遗迹，如著名的西王母石室、西王母樗蒲山、昆仑神祠、积石山，等等。
关于西王母石室，《汉书·地理志》云：“金城郡临羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池，北则湟水所出。”在汉魏晋南北朝时此处修建有规模颇大的西王母寺。十六国时，北凉主沮渠蒙逊在征战之余，“遂循海而西至盐池，祀西王母寺”。段国《沙州记》就提到，沙州
(青海贵南县
)东北青海湖一带有大山，“羌胡父老传云：是西王母樗蒲山。”以上资料证明，远古的西王母的确居牧在青海湖边草原，并留下了石室等遗迹。
昆仑山在青海，所以古代的青海东部还有“昆仑神祠”，孔安国注《史记》引王肃语：“地理志：金城临羌县有昆仑祠”。更有大禹“导河积石”的大小积石山。
至于这些年被发现的昆仑山玉虚峰、西王母瑶池、昆仑神泉、西王母石室，等等，可以看作是这种神话传说的精神延续和现代诠释。
二、民族志与民俗志
西王母在神话中以“虎齿”、“虎颜”的形象出现，而古代羌人及其支系民族的信仰崇拜，虎崇拜十分兴盛。
《后汉书
.西羌传》中的记载，秦厉公时，西羌的第一位著名酋长无弋爰剑从秦国西逃，秦兵追赶甚急时躲入一山洞，秦兵放火烧洞，只见洞口出现一虎形怪物，遮住火焰，秦兵惧退。无弋爰剑才得以逃到三河
(黄河上游、湟水、大通河流域
)，诸羌以为有虎护佑、焚而不死是神人，遂推为首领。自此以后，其子孙“世世为豪”
《太平御览》引《庄子》佚文：“羌人死，燔而扬其灰。”又《荀子·大略》中说羌人作战被俘后，不忧死而“忧其不焚”。这一奇特的丧葬信仰习俗原来正与虎图腾崇拜有关。唐代樊绰《蛮书》说，羌人有“披大虫皮”、“死后三日焚”的习俗，目的就是为了转生为虎。李京《云南方志略·诸夷风俗》记载，罗罗
(彝族
)“酋长死，以虎皮裹尸而焚，其骨葬于山中。……年老
(死
)往往化为虎云”。彝族巫师的话更加有力地证明了虎为人祖、人死化虎的图腾观念：“虎族是虎变的，如果不火葬，死者的灵魂就不能再转变为虎。”
在青海省同仁县一个叫年都乎的土族村子里，每年农历十一月要举行一种叫做“跳於菟”的虎舞驱傩仪式。届时，七名男子赤身露体，脸和身上以锅底灰画为虎头形和斑纹，手举荆枝
(也许就是不死之药的象征吧
)进村，两“虎”在村口敲锣鼓，五“虎”在村中走户穿巷，列队而舞。最后驱至村外河边洗尽锅灰，以示将邪鬼等尽付之东流，巫师焚纸诵经，祛邪求福。“於菟”一词早在《左传·宣公四年》中就出现过：楚人……谓虎於菟。也就是说“於菟”是虎的别称。
三、昆仑神话的精神内涵
（一）不懈探索精神
夸父逐日以追求真理之光、嫦娥奔月以探寻生命如何永恒的奥秘、伏羲始作八卦揭示自然规律。张骞通西域寻找到“河源昆仑”、汉武帝钦定“昆仑山”，唐代大将李道宗、
（二）自我牺牲精神
盘古在天地开辟之后，双目化成了日月，四肢与头颅化成了五岳，血脉化成了江河，毛发化成了草木，肌肉化成了泥土，筋骨化成了金石，而其身体上的寄生物则变成了人类。女娲在完成了补天和造人之后，也将自身化成了万物。鲧为了带给大地上子民以幸福，窃取天帝的息壤，结果被处以极刑，成为中国式的普罗米修斯。
（三）无所畏惧，勇于抗争的斗争精神
后羿射日，面对十日炙烤大地，造成干旱和灾难
, 后羿历尽艰辛——爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，射掉九日，最终保持了万物生存，人们安居乐业。而他却因为射杀天帝的九个儿子——就是那九个危害人间的太阳，受到天帝惩罚。此外，精卫填海不息，刑天被割首仍然“以乳代目，以脐为口，操干戚以舞”。夸父面对严酷干旱，立下雄心要把太阳捉住，追日不舍。共工与颛顼争帝失败后，不屈不挠，怒而头触不周山，使天地为之倾斜，形成昼夜轮替和百川归海。
（四）厚生爱民，大公无私的精神
共工与颛顼争帝位，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。女娲目睹此景，无比痛苦，她选用五色石子，用融化的石浆补天，用神龟四脚支天，还擒杀暴龙，堵住洪水，终止了人类灾难。大禹为了解救处于茫茫洪灾之中的天下苍生“身执耒耜
, 以为民先。股无
, 胫不生毛”。为了治理洪水
, 三过家门而不入。故《韩非子·五蠹》说
:“虽臣虏之劳
, 不苦于此矣”。经过百折不挠的努力，最终劈山导流，掘地泄洪，战胜了洪水。
四、昆仑神话与中华民族文化精神
昆仑神话反映了中华民族博大坚忍、自强不息、富于创造的精神力量，其蕴涵的民族精神在历史发展和民族迁徙中不断发生衍化。
昆仑神话是初民的哲学与综合的文化，是华夏文明之源，是中华民族的创世纪录。其中昆仑山与西王母的神话传说最具远古文化意蕴和浪漫神秘色彩。古代文献《禹贡》、《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《淮南子》等中均有记载。昆仑神话不仅仅是虚幻的神话传说，更是天文学、政治学、军事学、哲学、神学、道学、儒学在历史文化中的特殊反映。昆仑神话对中国传统古典文学和园林建筑也深有影响，为其提供了大量的素材。
昆仑文化的发展是具体的、历史的、多地域、多民族、多层次的立体网络。她的核心是文明进步，主题是融合发展。（本文作者赵宗福系青海省社会科学院院长）
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